للإعلام الثقافي أهمّية كبيرة في ظلّ الصراعات والتحدّيات على الصعيد السياسي والاجتماعي والحياتي، الذي يعكس إرباكاً على صعيد الإنتاج الفكري والثقافي، وتالياً نشرِه. من هنا الدعوة الملِحّة إلى الإضاءة على النتاج الفكري والأدبي والإنساني الذي يعزّز رفعَ القيَم والانفتاح على التعدّديات على أنّها ظاهرةُ غِنى وصحّة ويمكن الإفادةُ منها بالتلاقحِ المثري والداعي إلى استثمارات جديدة، من دون إهمال التبايُنات والتعارُضات.
عندما استولى حزب الاتحاد والترقي على السلطة في الإمبراطورية العثمانية في مطلع القرن العشرين، كانت السلطنة تعاني من الضعف في سلطتها ومن تدخلات السفارات والقنصليات الأوروبية في سياستها الداخلية. فيما كانت هذه الدول تنتظر الاتفاق بينها على اقتسام أراضي الأمبراطورية.
ننتظر من فوزي يمّين كتاباً مكتملاً يشبهه في الشعر والصرخة والسخرية. يأتي ''في انتظار الانفجار الآتي'' (دار سائر المشرق) بمثابة رغبة في مزاولة نشر الكتب. مقالاتٌ لشاعر من زغرتا، وترجمات له وانطباعات، تصنع كتاباً لا يهمّ من أين تبدأ به. يمّين نفسه يصارح القارئ بذلك، ويضيف: ''دائماً كان هناك شيء غير منطقي يسوقها (هذه الكتابات)، غير عقلاني، وغير تراتبي، تماماً كعبثية الأوضاع التي تجتاحنا، وفوضى الحياة التي نعيش''.
منذ أن كتب مؤلف مجهول (ملحمة جلجامش) في القرن الثامن عشر قبل الميلاد - وهي أقدم قصة كتبها الإنسان -وحتى شيوع الأنترنيت قبل حوالي عشرين عاماً، كان كتّاب النثر الفني قلة نادرة من أصحاب المواهب، والمعرفة الموسوعية، والخيال الخصب، والحس الجمالي، والأفكار الجديرة بالقراءة والتأمل. والى عهد قريب كان مثل هؤلاء الكتاب في العالم العربي محل اعجاب واحترام المثقفين الذين يتابعون أعمالهم الجديدة بشغف. وقد قيل: القاهرة تكتب وبيروت تطبع وبغداد تقرأ. رغم ما في هذه المقولة من اجحاف بحق بيروت الرائدة دائما في مجالات الفكر والأدب والفن . أما بغداد فلم تعد تقرأ كثيرا هذه الأيام ،رغم تكاثر الكتّاب كالفطر بعد المطر، بحيث بات من الصعوبة بمكان فرز الكتّاب الحقيقيين عن الأدعياء ، الذين لا أثر في كتاباتهم لأي فكرأو ابداع.
هذه السيدة إحدى أقوى المرشحات لنيل جائزة نوبل للسلام لعام 2016، وهي ليست، لا سياسية بارزة، ولا شخصية شهيرة، ولا تشغل أي منصب حكومي، بل إمرأة عجوز عمرها 85 عامًا، ولكنها عظيمة بكل المقاييس، لأنها قررت أن تكرس حياتها لإنقاذ المهددين بالهلاك، الذين لم تلتق بهم قط في حياتها، ولكنها تحس أنهم أخوة لها في الأنسانية المعذبة، أولئك الذين أجبروا على ترك أوطانهم والبحث عن بقعة آمنة في هذه الدنيا المضطربة.
وفاة كلوفيس مقصود، أخذت في الصحافة اللبنانية قدراً أكبر بكثير مما يستحق الحدث، فكبار الكُتّاب أمثال سمير عطالله أفردوا مقالهم الأسبوعي لكلوفيس مقصود وتوالى العشرات، وفي كل الصحف، حتى اعتقد الناس العاديون الذين لا يقرأون الفلسفة ولا يتابعون رجال العروبة ان نبياً قد مات.
أعلنت جائزة الشيخ زايد للكتاب عن فتح باب الترشح في دورتها الجديدة بدءاً من شهر مايو وحتى الأول من أكتوبر 2016 . وجاء الإعلان عقب اختتامها حفلها السنوي لتكريم الفائزين في دورتها العاشرة تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة. واستقبلت الجائزة في دورتها السابقة 1169 عملاً من مختلف دول العالم، حيث تصدر فيها فرع المؤلف الشاب ب 332 عملاً مرشحاً و فرع الآداب ب 270 عملاً (قصة ورواية وشعرومسرح).
يبدو السّردُ في رواية «هجرة الآلهة والمدائن المجنونة» (دار سائر المشرق) لناتالي الخوري غريب رصداً للتحوّل الطارئ على الذات في تفاعلها مع تردّي المحيط الجغرافي والاجتماعي، تحديداً المحيط الذي استحال متوحشاً دموياً محكوماً ببشرٍ انقلبوا على قيم الدين والحق والعدالة والإنسان، وانصرفوا ينهشون لحوم أبناء الوطن، ويستطعمون رعبهم: «قُل مجموعات بشرية تمشي بطريقة غير منظّمة، وحوش الغاب آنس منها وآلف، في مشيتها رقص على إيقاع الإنسانية الضائعة، ورائحة الدم النّتن تفوح من مرورهم». يتحوّل البطل سامح، أستاذ الحضارات المثقف والملتزم دينياً، والمحاضر في جامعة حمص إلى أرض خصبة للتفجّع والألم. تستحيل الذاكرة خزاناً لا ينضب للحقد، والتمرد، ورفض التسليم والنفور من الإيمان الذي كان مسكوناً به سابقاً. نقطة البدء تتمثل في مقتل زوجته التي يحبّ: هبة، التي سْجى جثمانها بين يديه، لتتولّد بعدها حيرته حيال واقع عصيّ على التصديق، وليتضادّ هذا الواقع المفجع مع كل السكينة التي كان يغرق فيها فيبددها.
عرض ''الغريزة الجنسية'' و''الميل الجنسي'' في كتاب ''حبّ ومسؤوليّة'' لقداسة البابا يوحنّا بولس الثاني(كارول فوجتيلا)، تعريب الأستاذ أنطوان خويري المشهود له بتطويع الكلمات مع الحفاظ على أمانة النصّ.
تُعدّ كلّ لغةٍ بمثابة رؤية خاصّة للمجتمع وللعالم المحيط، والمتكلّمون بها تنطبع نفوسُهم بهذه الرؤية فيطّلعون على وجودهم وعلى ذاتهم من خلال هذه الرؤية. وبذلك، لا يكون الاختلاف بين اللغات اختلافاً في التعبير اللساني فحسب، بل هو تمايز – وتعارض أحياناً – في الأنماط التي تسود تفكير المتكلّمين بها ووسائل تدبّر دنياهم. ولمّا كانت الترجمة نقلاً وانتقالاً من لغةٍ إلى أخرى، فإنّ السؤال الذي يُطرح على الدوام هو: هل يُمكن للمترجِم أن ينقل نصّاً ما من لغة إلى أخرى بأمانة ومن دون أيّ تشويه؟ وهل باستطاعته أن ينسى ذاتيّته وأن ينقل النصّ الذي يترجمه نقلاً موضوعياً وغير منحاز؟
Copyright 2013 Mon Liban | All Rights Reserved | Web-tronic
